Entrevista con Kenji Tokitsu Sensei
4ª Parte Esta es la cuarta parte de la entrevista que Kenji Tokitsu sensei concedió a la revista especializada "Arts Martiaux"
Según su análisis, la tendencia actual a hacer que los katas sean más espectaculares comenzó hace casi un siglo. <?xml:namespace prefix = o />
Anteriormente había representaciones de karate. Por ejemplo,en cada cambio del trono del rey de Ryukyu(Okinawa) las delegaciones del Emperador de China eran recibidas porque era él,el Emperador de China,quien otorgaba el trono. Este acontecimiento fue celebrado 23 veces durante 6 siglos. En cada ocasión era necesario recibir varios cientos de delegaciones chinas. Esto conllevaba un enorme gasto para el reino de Ryukyu. Por ello el anuncio del fallecimiento del rey era a veces disimulado o retrasado. En resumen,el último acontecimiento fue celebrado en 1866 y en el documento se relataba la fiesta organizada por las delegaciones chinas y se escribía el programa de una fiesta de demostración. Había demostraciones de armas,de los katas de karate... Había también demostraciones con ocasión de las fiestas locales. Queda claro entonces que las demostraciones de karate existieron antes de la época moderna,pero el sentido no era el mismo,principalmente porque la práctica del karate no estaba abierta a todo el mundo,ni siquiera si se mostraba ocasionalmente.
Si entiendo bien,si uno quiere practicar karate para subir su nivel,es preferible o incluso necesario ejercerse en los elementos rinto(combate) y tanren(fortalecimiento). De cualquier modo,si los elementos rinto(combate) y tanren(fortalecimiento) forman un fruto,el elemento hyoen(presentación) corresponde a una flor,¿no?
Exactamente.
¿Pero cómo puede un practicante conocer estos elementos y elegir los katas que le permitan progresar mejor?
Para un debutante y un practicante de nivel medio es prácticamente imposible elegir por sí mismo porque cuando comenzáis no podéis tener una visión objetiva con cierta distancia. No tenéis medio de comparar ni los katas ni las escuelas. La mayor parte de las personas no se cuestionan acerca del valor de un kata que han aprendido. Incluso al avanzar en la práctica la mayoría de las personas se contenta con la práctica de su escuela y no osan considerar los katas de su escuela como algo cuyo valor es posible examinar,porque se está condicionado a concebir el valor del kata como algo que escapa,a priori,a vuestro juicio. Muchas personas lo practican religiosamente confundiendo su valor moral con el respeto al maestro,la fidelidad a la tradición. . . .
También hace mucho tiempo que pensáis que los katas son intocables,que practicáis el mejor karate y que las otras escuelas son mediocres. No podéis tener una visión objetiva. En consecuencia,no podéis examinar objetivamente lo que practicáis. Es,en mi opinión,uno de los obstáculos principales del arte marcial que afronta la mayoría de las personas,porque para perseverar en la práctica os hace falta cierta convicción que os impide tener una visión objetiva. Si estáis convencidos de lo que os falta os será difícil examinar vuestra práctica comparándola con otras.
La primera condición es estar en situación de tomar cierta distancia en relación a vuestra propia práctica. Pocas personas franquean esta barrera porque esto implica una cierta puesta en tela de juicio de su práctica. Esto conduce a un desmoronamiento de su sistema de valores,de su orgullo,de sus creencias,lo cual corre el riesgo de crear una sensación de impotencia. Cuanto más practicáis con seriedad y pasión,más importantes son estos choques. Habrá quienes preferirán entonces cerrar los ojos para no reconocer lo que han visto. Hay una actitud de defensa inconsciente contra esta forma de choque. Este tipo de problema no es fácil de superar. Lo digo con conocimiento de causa.
¿Incluso si se rehusa tomar una cierta distancia en relación a la propia práctica,permite esto comprender los elementos rinto y tanren?
Pienso que si verdaderamente se puede tomar una distancia,el resto es relativamente fácil porque se trata de trabajo lógico y práctico,incluso si,por supuesto,necesita esfuerzos. Lo más difícil es tomar una distancia en relación a lo que se tiende a considerar como perfecto o siendo el mejor.
Yo digo que es más fácil, porque podéis examinar el rinto y tanren con parámetros concretos. Como ya he dicho anteriormente,los elementos constitutivos de la eficacia en arte marcial son la técnica y la energía. El rinto afecta directamente al aspecto pragmático y racional de las técnicas corporales. Para concebir un rinto-kata basta con eliminar de un kata los elementos técnicos,lo cual se justifica diciendo:”en kata se hace esto pero en aplicación se hace aquello”. Pero entre los katas que habéis aprendido,¿cuántos subsistirán después de haber aplicado este criterio?. Las técnicas del rinto-kata han nacido directamente de su utilización en combate. Desarrollaré esta reflexión un poco más allá.
A continuación,para comprender el tanren-kata hay que tener el conocimiento del qi gong(o kiko),porque la base del tanren-kata no es otra que el qi gong dinámico o el ejercicio dinámico de energía. El ejercicio de soplo o de respiración corresponde a eso. Pero en qi gong hay un gran número de métodos y no podéis conocerlos todos. En este terreno es igualmente difícil tener una visión suficientemente amplia y objetiva si solo se conoce un solo método. Es deseable entonces tener conocimiento de varios métodos profundizando en uno o dos. Así podéis sacar la conclusión de que el tanren-kata tiende a desarrollar su estructura gestual y su sensación,lo que os permite examinar y juzgar la significación de los movimientos del karate o de taichi desde el punto de vista del qi gong o de la energía. Pero debe quedar bien claro que no hay nada absoluto en este ámbito.
Si examináis con estos elementos katas como Sanchin,Tensho,Hangetsu y también los katas(tao lu)de taichi,tendréis los puntos de referencia para formular vuestra apreciación de una manera concreta y objetiva. No se tratará ya de creer o no en el valor de un kata. El kata Sanchin está considerado como esencial en la escuela Goju-ryu,pero pienso que hay una confusión en la mayor parte de las corrientes de esta escuela en lo que concierne a la manera en que se ejecuta un kata. Hay que reconocer que en la misma escuela existen divergencias sobre la manera de ejecutarle. Personalmente no aprecio el modo en que uno se tensa hasta el punto en que los capilares de los ojos estallan durante la ejecución de un kata,ni tampoco la importancia del ruido de la respiración. Pienso que el tanren-gata necesita una formación detallada,pero las instrucciones se pierden a veces durante la difusión en masa y el aprendizaje rápido del karate. El taichi chuan es excelente como forma de tanren-gata,pero en la mayor parte de los casos hay problemas en el terreno de rinto(combate),es decir,la aplicación técnica al combate.
Para volver al rinto-kata,si aplicáis un criterio que he citado antes,pienso que cualquier kata actual de karate no corresponde perfectamente a esta categoría. Si lo conocéis, mejor para vosotros. Un kata ideal desde el punto de vista marcial es el que cumple simultáneamente las dos características de rinto-kata y de tanren-kata,es decir,que podéis desarrollar la técnica y la energía a la vez ejecutando este kata. Pienso que el kata Naifanchi clásico lo era en un grado importante,pero como he dicho anteriormente,la serie de los katas de Tekki se ha convertido en una gimnasia marcial,mientras que el Naifanchi de ciertas corrientes conserva todavía cualidades de rinto y de tanren en un grado aminorado. No se trata de un juicio emocional ni de polémica,sino de lógica y de práctica. En relación a lo que he expuesto estoy en situación de establecer una confrontación,y si alguno me muestra que mi razonamiento es erróneo estoy dispuesto a rectificarlo;esto me permitirá progresar. Lo digo claramente porque en el medio de las artes marciales hay muchas personas que son incapaces de hacer una distinción entre los aspectos emocionales y racionales,entre deseo y realidad,entre imaginación y realidad. Ahora bien,para mi el arte marcial está en el mundo concreto. No realizo la crítica como juego intelectual,sino para comprender la realidad del arte marcial y hacer progresar mi propia práctica.
Efectivamente, hay personas que practican las artes marciales como una religión;peor aún,las practican de manera religiosa sin ser consciente de ello. Proyectan en el arte marcial lo que no encuentran en la religión;de ahí la confusión entre la lógica y la emoción. Puede que ofendáis a estas personas,puesto que no pensáis como ellas,vuestro discurso no es el suyo. En este sentido,el medio de las artes marciales es muy poco tolerante,al contrario del discurso que se interpreta allí. Es usted uno de los pocos que practican con pasión y que saben portar una reflexión objetiva.
Pienso que las artes marciales necesitan un espíritu frío. Se puede entrenar con encarnizamiento y pasión,pero en la medida en que un arte marcial incluye táctica y estrategia es necesario que desarrollemos un pensamiento objetivo. Pienso que es en este sentido como el arte marcial es una cultura. Uno puede batirse eficazmente volviéndose furioso artificialmente o no,segregando adrenalina abundantemente y haciendo resurgir el aspecto animal del hombre. Hay métodos que permiten esto,pero personalmente yo no investigo este tipo de artes marciales.
Volviendo de nuevo al rinto-kata, tomemos el ejemplo del kata Tekki o Naifanchi que conocéis bien. Examináis los primeros movimientos de este kata:una parada a mano abierta a la derecha,después un golpe de codo. ¿Qué significan estos movimientos?,¿verdaderamente os permite el primer movimiento parar un ataque verdadero?¿es justo el recorrido del gesto?¿no estáis un poco lejos del adversario para efectuar un ataque de codo?,¿Por qué se efectúa este kata manteniendo los pies paralelos y desplazándose unicamente sobre los costados?Si encontráis gestos técnicos que puedan responder racionalmente a todas estas cuestiones estáis constituyendo un rinto-kata.
Aunque sea difícil describir explicar los gestos mediante palabras,¿puede explicarlo mejor?
Voy a esforzarme en ello con el ejemplo del comienzo de Naifanchi.
El primer movimiento consiste en una parada acompañada de un ataque a los ojos con un nukite. A. Itosu ha suprimido este pasaje por ser peligroso para los escolares. Para realizar eficazmente una parada y un ataque en nukite es necesario que la trayectoria del movimiento de la mano derecha sea más lineal aún que lo que habitualmente se hace en Shotokan. Después de este gesto,antes de golpear con un golpe de codo hay un golpe de puño. Ejecutáis este kata en kibadachi o Naifanchi-dachi,donde los pies están paralelos;es un punto esencial. Algunos interpretan esto diciendo que esta situación sitúa el combate en un pasillo. Esta no puede ser mas que la interpretación de un alumno de escuela infantil.
En la ejecución de Naifanchi la pelvis tiene que estar siempre de frente. Cuando,en estas condiciones dais sobre el costado un ataque de codo o de puño,vuestro tronco va a estar muy protegido. Además,si realizáis un ataque con el codo izquierdo o el puño izquierdo
manteniendo siempre la parte derecha de vuestro tronco en una posición defensiva,la línea central de vuestro cuerpo está enormemente protegida;vuestra espalda se ensancha y vuestro pecho se cierra. Este movimiento aumenta la movilidad de la espalda y del pecho y activa al mismo tiempo los meridianos de delante y detrás,base del Shoshuten en kiko(qi gong). Tenéis que ejecutar vuestros movimientos de esta manera a lo largo de todo el kata,lo que os permitirá aumentar la movilidad del tronco a partir de la línea central,fortalecer los gestos que nacen ahí y al mismo tiempo,mejorar el ángulo defensivo del cuerpo.
Como usted dice,el sentido contenido en su gesto es difícil de explicar con palabras. En todo caso,en Naifanchi la posición particular de las piernas y de la pelvis favorece el fortalecimiento(tanren). Sobre esta base,podéis activar la parte alta del cuerpo de una manera realista en combate(tanren). Mediante la posición particular de la parte baja del cuerpo,activáis y fortalecéis la movilidad técnica de la parte alta del cuerpo de una manera realista. Gracias a la particularidad de la posición podéis fortalecer la técnica;por ello es considerada como esencial. Sin embargo,por el hecho mismo de esta posición el elemento del combate(rinto)es ahí parcial. Podéis educar muy bien la parte alta del cuerpo,pero la posición de las piernas y de la pelvis es la de fortalecimiento(tanren).
Clásicamente se ejercían las técnicas fortalecidas mediante los katas con posiciones variadas de las piernas y de los pies.
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